¿LIBERTAD,
JUSTICIA, LEALTAD, UNA REALIDAD? O UNA SIMPLE
INVENCIÓN UTÓPICA DE LA HUMANIDAD
Por:
Claudia Liliana Zambrano Martínez
Magister en Educación Desde la Diversidad
“En
el mundo al revés, la libertad oprime: la libertad del dinero exige
trabajadores presos de la cárcel del miedo, que es la más cárcel de todas las
cárceles. El dios del mercado amenaza y castiga; y bien lo sabe cualquier
trabajador, en cualquier lugar. El miedo al desempleo, que sirve a los
empleadores para reducir sus costes de mano de obra y multiplicar la
productividad, es, hoy por hoy, la fuente de angustia más universal”.
Eduardo
Galeano
“La mismidad, controladora y negadora de
aquellos que considera diferentes, ha estado presente en toda la historia de la
humanidad; se consolidó en la modernidad y con la defensa del capitalismo y
nacionalismo, se naturalizaron guerra, genocidios, matanzas y esclavitud bajo
su nombre” (Manosalva, 2011,33). Hablar
de diversidad, igualdad y libertad nos
lleva a recorrer la historia, desde diferentes miradas, tan disímiles,
desemejantes, que no encontraríamos un punto de acuerdo en lo que ha
significado esta trilogía conceptual para la humanidad.
“La existencia humana y la libertad son
inseparables desde un principio” (Fromm,2006,58), esto presupone la existencia
de la libertad como un don que se otorga al ser humano desde su nacimiento,
pero Fromm plantea, la ausencia de esa
libertad, cuando ese niño o niña nace depende totalmente de sus padres, para
alimentarse, para descubrir el mundo, poco a poco esa figura modelo cambia de
protagonista y es la escuela, la sociedad la que moldea su personalidad,
entonces el sentido de su libertad se esfuma en medio de las imposiciones
sociales.
La libertad que tanto anhelamos, ha estado
negada siempre, atrapados en la garras de una sociedad que manipula, que
aniquila, que arruina, que devasta;
nuestra historia - y al decir nuestra es la que heredamos como ciudadanos del
mundo-, narra en todos los ámbitos y épocas como el ser humano ha cometido miles de delitos y barbaries en
busca de la libertad, en este sentido el término vale la pena preguntarnos si
el vocablo Libertad es solo un sarcasmo.
La Libertad es asimilada como la capacidad que tiene el hombre para tomar
sus propias decisiones, sin embargo en un mundo que siempre ha necesitado
regirse por unas normas y leyes, el concepto de Libertad está asociado a otros
que lo contextualizan.
Eugene
Delacroix. (1830). La libertad guiando al pueblo.
Paradójicamente la libertad está condicionada en una sociedad
que necesita regularse, porque el hecho
que el ser humano pueda elegir su destino no lo exime de afectar en este sentido a otros. La discusión filosófica y moral del concepto de la libertad nos
plantea la necesidad de entender la libertad
dentro de la responsabilidad individual y en el contexto de una sociedad.
“La libertad es una búsqueda, una construcción, incluso, un estado de ánimo” (González,
M. 2012, 4)
Es así como en la película Media Noche en
París, encontramos esa insatisfacción del ser humano, al igual que sucede en la cotidianidad en el interminable
camino en busca de la igualdad, la libertad y la felicidad; Woody Allen, nos
presenta el sueño de un escritor estadounidense que añora la vida de los años
20; Paris se convierte en el epicentro de la gloria literaria, artística,
económica que le sigue a la Primera guerra mundial y que aparentemente representaba el fin de la barbarie humana.
En París de los años 20 confluyen Ernest Hemingway, Cole Porter,
Scott y Zelda Fitzgerald, Pablo Picasso,
Jean Cocteau, Gerturde Stein, los surrealistas Dalí, Buñuel, mágicamente el
protagonista encuentra en su viaje a los años 20 la gloria de la humanidad,
-quizá la misma que buscaba en su propia época la “generación perdida”-, sin
embargo de la misma manera emergen entonces después de la guerra los nuevos
conflictos, la insatisfacción de las nuevas naciones poderosamente
emergentes.
Sin
embargo en la película, el anhelo de los
intelectuales de los años 20 es vivir en la
Belle Époque y los de la Belle Époque a su vez añoran vivir en el
Renacimiento, esto nos lleva a concluir que el hombre nunca estará satisfecho
con sus logros, con su vida, estas insatisfacciones son las que llevan al individuo
a buscar nuevos caminos, mayormente guiados por ampliar su poder
económico. La belle Époque, quizá
referido nostálgicamente como el ideal de época, “también este nombre responde
en parte a una visión nostálgica que tendía a embellecer el pasado europeo
anterior a 1914 como un paraíso perdido tras el salvaje trauma de la Primera
guerra mundial” (es.wikipedia.org/wiki/Belle_Époque), la vida es
insatisfactoria, cualquier periodo de tiempo, es triste, peor, execrable, si lo
comparamos con los mundos ideales que forjamos en nuestra imaginación.
Esta película también toca el tema de la
búsqueda de esa libertad individual, reflejada en la historia del personaje
Gil, que se debate entre la comodidad de su estatus, su pareja, su familia, su
condición de guionista, que no le satisface pero que sin embargo le otorga la
posibilidad de una vida económicamente estable, pero al final su sueño como el
de todos los seres humanos es tomar las riendas de su propia vida, volver a
empezar, escribir lo que él siempre ha querido, para esto pasa entonces de ese
mundo irreal, glorioso, perfecto a entender su verdadero papel en su realidad.
La realización de su supuesto sueño le hace ser consciente de la falacia de la
nostalgia.
“Equiparar igualdad con capacidad de revolucionar el
mercado de los valores, del dinero, es una falacia que supo sembrar el sistema
económico cuyas cosechas ya nos viene arruinando” (González, M. 2012, 1) es una
realidad que se disfraza publicitariamente, la libertad directamente
relacionada al crecimiento económico, al poder adquisitivo, de un individuo, de
un grupo social, familiar, comunitario, de un país, de una región, de un continente, que es
estereotipado desde su nacimiento histórico, como es el caso de Latinoamérica
que padece hasta nuestros tiempos, las consecuencias de los rasgos indelebles de su tardío
re-nacimiento en el mundo, “Preguntarse
por lo concreto para América Latina, es avanzar en nuestros problemas, los
problemas de desplazamientos sociales, los campesinos violentados, la
corrupción es un tema muy concreto de América latina, el maltrato a la mujer es
muy concreto, el olvido selectivo, la sordera selectiva, la violencia escolar y
familiar, el pensamiento militarista, las vías, los puertos, todo es un
pensamiento ingenieril-militar, y ellos son los que además pensaron el mundo
latino y uno cree que es la educación, y cuando se hace el recorrido se queda
medianamente sorprendido, es un continente de la desaparición forzada, es un
continente de una justicia doblegada, es un continente de la libertad negada,
en América Latina es muy raro que alguien le crea a la justicia, casi nadie le
cree a la justicia, eso es concreto acá en América latina”. (González, M. 2011,
193)
El nuevo continente soñado para los europeos
desde los albores de su “descubrimiento”, como ese paraíso que les pertenecía y
pudieron explotar, y de hecho quedamos signados en ese nuevo mundo que lucha
incansablemente por alcanzar el aparente desarrollo que el viejo mundo había
logrado, así lo plantea García Canclini en entrevista de la revista el Clarín,
por Héctor Pavón, “En
América latina, la desigualdad posee bases económicas, historias, simetrías,
explotaciones internas y externas. Al mismo tiempo es el resultado de
discriminaciones y estereotipos que nos han fijado en un lugar de los que
duermen la siesta, de los que no quieren afrontar la complejidad y la dureza
del mundo tecnológico, que prefieren las relaciones familiares o de compadrazgo
a la competencia económica. Esto es poco cierto, especialmente en las grandes
ciudades. Sin embargo, buena parte de la configuración y la reproducción de la
desigualdad en Latinoamérica es el resultado de estos estereotipos y de un
acceso diferencial y desigual a los recursos de la última modernidad”.
José
Chávez Morado. (1947). Rio Revuelto
Ahora
bien, ¿cómo puede un personaje cualquiera de las calles de los países
latinoamericanos, soñar con la libertad económica?, si somos parte del
crecimiento económico de los países industrializados, del fortalecimiento de
las multinacionales, que dejaron atrás la producción nacional, y por tanto el
desarrollo de lo propio, “El modo neoliberal de hacer la globalización consiste
en reducir empleos para reducir los costos, compitiendo entre empresas transnacionales
que no se sabe desde dónde se dirigen, de manera que los interese sindicales y
nacionales casi no pueden ejercerse.
Todo esto lleva a que más del 40% de la población latinoamericana esté privada
de trabajos estables y seguridades mínimas, sobreviva en las aventuras también globalizadas
del comercio informal, de la electrónica japonesa vendida junto a las ropas del
sudeste asiático, junto a hierbas esotéricas y artesanías locales, en los
alrededores de los semáforos, en estos vastos “suburbios” que son los centros
históricos d las grandes ciudades”. (García Canclini, 2001, 3).
El dominio ejercido por las grandes empresas,
ha desdibujado también la posibilidad de libre expresión de los trabajadores,
es así como el ideal de lucha de los sindicatos por el reconocimiento de sus
derechos ha perdido vigencia en los diferentes países, estamos ante una forma
económica que no deja lugar a la sublevación ni a la protesta, las formas de
contratación hacen que cada vez el individuo se encuentre menos protegido y sin posibilidad de afiliación, subyugado a
trabajar más duro, sin cobrar horas
extras, y disponible en la realización de diferentes tipos de trabajos, ante la
ola creciente de mano de obra más barata y mejor preparada; así lo refiere
Galeano: “Más de noventa millones de clientes acuden cada semana a las tiendas
Wal-Mart. Sus más de novecientos mil empleados tienen prohibida la afiliación a
cualquier sindicato. Cuando a alguno se le ocurre la idea, pasa a ser un
desempleado más. La exitosa empresa niega sin disimulo uno de los derechos
humanos proclamados por las Naciones Unidas: la libertad de asociación. El
fundador de Wal-Mart, Sam Walton, recibió en 1992 la medalla de la Libertad,
una de las más altas condecoraciones de Estados Unidos” (Galeano, 2001).
Generalmente el término esclavitud, es
tomado como referente de una época antigua, para referirse a ella como una
forma de trabajo, nos imaginamos entonces a los antiguos egipcios construyendo
las pirámides, o la cantidad de africanos y nativos usados para los trabajos
pesados en América durante el periodo de la colonia, sin embargo vale la pena preguntarnos si esa
palabra tan cansada en su uso, sufrió gramaticalmente una metamorfosis hacia la
palabra asalariado, término que a pesar de su
nueva indumentaria, parece
esconder la misma naturaleza, y la misma función, la de perpetuar la
dependencia, la opresión, el despotismo y
el sometimiento.
Entonces ¿cómo hablar de libertad sin están
escondidas sus raíces en un sistema económico que nos domina?, “La
tecnología, que ha abolido las distancias, permite ahora que un obrero de Nike
en Indonesia tenga que trabajar cien mil años para ganar lo que gana en un año
un ejecutivo de Nike en Estados Unidos, y que un obrero de la IBM en Filipinas
fabrique computadoras que él no puede comprar. Es la continuación de la época colonial en
una escala jamás conocida. Los pobres del mundo siguen cumpliendo su función
tradicional: proporcionan brazos baratos y productos baratos, aunque ahora
produzcan muñecos, zapatos deportivos, computadoras o instrumentos de alta
tecnología, además de producir, como antes, caucho, arroz, café, azúcar y otras
cosas malditas por el mercado mundial" (Galeano, 2001).
Por otra parte, Rorty nos lleva al siguiente
cuestionamiento: “¿sería buena idea tratar la justicia como el nombre que
recibe la lealtad a ciertos grupos muy amplios, el nombre de nuestra más amplia
lealtad, en vez de algo distinto de la lealtad? ¿Podríamos reemplazar la noción
de justicia por la de lealtad a tal grupo (por ejemplo, nuestros conciudadanos
o la especie humana o todas las cosas vivientes)?. (Rorty, 1995, 6)
¿Lealtad
o justicia?, este es el dilema que plantea la obra de Coetzee, llevada al cine “Desgracia”, aquí encontramos la historia de David Lurie,
profesor universitario de Ciudad del Cabo Sudáfrica, cede sin temor a
deseos sexuales con una estudiante, aprovechándose de su “poder académico”,
esta situación se sale de las manos cuando es acusado por su conducta, él
acepta los hechos sin embargo al parecer no muestra arrepentimiento, y es entonces cuando va a vivir con su hija en
una granja, allí son atacados por tres jóvenes negros, Lucy su hija debe
sobreponerse para continuar con su vida, sin embargo el sufrimiento que vive es
lo que lleva a David a pensar en el arrepentimiento de sus actuaciones. En esta
historia se reflejan los rencores acumulados
en el postaphartheid, y la feroz
idea de hacer justicia por sus propias manos, en virtud a la lealtad a un grupo en particular.
Los habitantes de Sudáfrica, quienes vivieron
la violencia y la injusticia de la
segregación racial, ejercida por el poder dominante de una población
minoritaria pero –no negra-, que pudo reducir y aniquilar los derechos de una
población negra a la que ancestralmente les pertenecían esos territorios, es
inadmisible pensar como en una época de aparente desarrollo en la ciencia, la
tecnología, la industria, el hombre se haya despojado de su esencia humana y
aún más inaceptable la forma como los
estados propician la desigualdad social,
la miseria, la desgracia, la indigencia, para favorecer los intereses de unos
pocos. ¿Es acaso ese el sentido que siempre ha adquirido la palabra falsaria
Libertad, en nombre de la cual se han cometido todo tipo de crímenes en el
mundo?.
Así como la idea de Libertad, Justicia y
Lealtad, parecen una utopía, vemos en
Simone una recreación de nuestra realidad, Simulation One, parece ser una
pequeña muestra de esa falsedad que convertimos en realidad; lo que nos
muestran los medios, los dramas, los realitis, los noticieros, terminan
convirtiéndose en una verdad que nos empeñamos en creer, en vivir, en comprar,
así como Víctor Taranski, se idea la forma de crear un ser sin defectos, capaz
de arrastrar la mirada y las emociones de muchos de sus fans, diariamente somos
víctimas de esos productores, que recrean la imagen del mundo a través de lo
que necesitamos oír y ver, aunque resulte increíble, sin embargo aprendemos a vivir esta nueva realidad.
En
este marco como sociedad seguimos reclamando el derecho a unas condiciones de
paz, de vida digna, de gobernabilidad concertada
en espacios participantes y de solución a ingentes demandas sociales aplazadas.
La Libertad, la justicia, la igualdad,
la equidad; el reconocimiento de la diversidad, estará presente cuando seamos
capaces existir con un enfoque constructivo que convoca a reivindicar los
derechos humanos y los de la naturaleza.
El buen vivir es la posibilidad de crecimiento en todos los niveles, el
económico, el social y por supuesto también el cultural.
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